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■RADWIMPS オーダーメイド

きっと僕は尋ねられたんだろう。生まれる前、どこかの誰かに。
「未来と過去、どちらか一つを見れるようにしてあげるからさ。どっちがいい？」

「そういえば、最後にもう一つだけ。”涙”もオプションで付けようか？無くても全然支障はないけれど。面倒だからってつけない人もいるよ。どうする？」

■「余の辞書に不可能という語はない」

　「余の辞書に不可能という語はない」っていうのは「余に不可能事はない」というのとは違うので、不可能なときは、ほかの人の辞書を借りてくればいいリクツだ。この辞書を経由したあたりに、けっこうアジがあるかもしれない。
　南伸坊「ごはんつぶがついてます」 P.107

■「大村益次郎」の頭

　私が大村益次郎の肖像画を描いたキオソーネであれば、「コノアタマ、スコシ、ヘンデス！」と、何度も確かめただろう。しかし、益次郎の弟子は、「シ、然り。されど師匠はまさにこのようでありまして……」

　神技とおそれられた大村益次郎の軍略とは、つまり「情報」であり「技術」であり、「近代」であり「合理主義」であった。……つまり、大村益次郎は、その頭によって必要とされ、その頭によって殺された。

　「この頭部は……」と私は頭部をまた脱ぎながら思った。見掛けの滑稽さに似つかわしくなく深刻である。

　大村益次郎には、平時に、学者や研究者として生かしてあげたがった。知ることの楽しさ、一途にそこにつき進んで、家庭に帰れば冗談を言って笑い転げるような、そんな生活をさせてあげたかった。そうしていたら、明治維新がならなかったとしてもだ。
　　南伸坊　「歴史上の本人」

■「リアリズムというのはすべてを描くことではない」

　リアリズムというのはすべてを描くことではない。描かないものまでもそこに潜り込ませるということである。
　　赤瀬川原平 モネ「日傘をさす女」

■「せこはせこなりの用途がある」

　寄席は下手な人が大ぜいいていんだな。デパートなんかで、ブランド商品ばかり並べてあるコーナーがあるでしょう。寄席はああなっちゃ、だめなんですよね。せこの部分がたくさんある中に入って、初めて光ってくるものがある。せこはせこなりの用途があるんですね。
　色川武大「寄席放浪記」 p.51

■古典のリレー

　古典というものは（落語に限らず）前代の口跡をただ継承しているだけでは、古典の伝承にはならない。前代のこぴーでは必ずいつか死滅するか、無形文化財のようなものと化して烈しい命脈を失ってしまう。リレーというものはそうではないので、その時代に応じて新しい演者が、それぞれの個性、それぞれの感性で活かし直していく。それではじめて古典が伝承されていくのである。
　色川武大「寄席放浪記」 p.51

■奥行::「このヒトにはまだまだオクがあるのに」

　いつも、ああ、惜しいな、このヒトにはまだまだオクがあるのに、と思う。
　色川武大「寄席放浪記」 p.132

■前に出る人間」「それを支える人間」

　人間には２種類あってよ。「前に出る人間」と「それを支える人間」前に出る人間は大変だよ。自分が武器だからな。前に出る人間は自分の替えはきかない。自分以外では食えない。
　キッツイよな。……おまえはどっちの人間なんだろうなぁ。
　　岡田恵和　「あかねSAL☆」

■「個性的な石も集めて見ればただの砂利」

個性々々と云って、一つの石ころが他の石ころと違うことを得意になっても、お前さん方を大勢一緒に集めて見たら、ただの「砂利」ではないか。
　　　広津和郎「年月のあしおと」

■「足並みが揃わない人」

　太鼓の音に足の合わぬ者を咎めるな。その人は、別の太鼓に聞き入っているのかもしれない。
　　　ソロー「森の生活」