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■「過去が詰まった濃い本」と「未来を書いた薄い本」　

　橋本治の「大不況には本を読む (中公新書ラクレ) 」から。

　（中略）本の多くが「過去のこと」を語っていて、「それでどうなんだ？」という「現在から先のこと」を考えるのが読み手の担当だという、仕組みになっているからです。

　（中略）「これまでのあり方を振り返って、未来を検討する」ということをしなくなった。「その未来にはこうすればいい」という予言の書-つまり、分かりやすくてすぎ役に立つ「理論の書」を求めるようになったのです。

■大阪の象徴「通天閣」を三十一万円で買い取った吉本　

　竹本浩三「オモロイやつら (文春新書) 」から。この通天閣は、初代の通天閣。吉本せいは、吉本の創業者の一人で吉本興業の初代社長。

　昭和十三年、吉本せいは念願の大阪の象徴「通天閣」を三十一万円で買い取った。

■「のりしろ」という、ムダではない「ムダ」　

　瀧口雅仁「平成落語論─12人の笑える男 (講談社現代新書) 」から。

　文化でいう「のりしろ」と言えばいいのか。ムダではない「ムダ」。あとになって切り捨てられるかもしれない部分があってこそ、芸というものの良し悪しは見えてくるのではと、最近強く思うのだ。

■位置付けを欠いた”自在”な思考　

　橋本治の「あなたの苦手な彼女について (ちくま新書) 」から。

　平気で「我”こう”思うゆえに我あり。お前”こう”思わぬゆえに我なし」という認識をしてしまうのです。それがつまり、「あなたは私のような考え方をしていないから、あなたには自分がないのだ」という即断です。

　位置付けを欠いた思考は、いくらでも”自在”になります。でもその自在さは、一向に「外」とは噛み合いません。どんどん自在になるだけで、自己完結へ導いていきます。

　「自分がどこに存在して、自分の思考はどのようであってしかるべきか」という自覚のない人の思考は、どんどん自在になって現実から遊離をして行きます。

　思考が自在になってしまえば、「自分は位置付けを欠いている」というそのこと自体が、問題にならなくなります。だから、（中略）なにを言っても無駄です。しかるべき距離を置いて、「あなたは、自分が位置付けを欠いているということに、気づいていないんじゃないの？」ということを、黙って気づかせるようにしてあげるしか、その対処すべき方法はないように思われます。

■世の中には「騙す人と騙される人」の二種類しかない　

　堀井憲一郎「若者殺しの時代 (講談社現代新書) 」中の「1989年の一杯のかけそば」から。

　世の中には「自分は人を騙さない。でも人からも騙されずに生きていたい」というムシのいいことを考えてる人が多いこともわかった。僕は、世の中には「騙す人と騙される人」の二種類しかないとおもっている。
1　騙す人
2　騙される人
これで全部だ。どっちかを取るしかない。

　どちらかを選ぶしかない。もちろん騙されるほうに立っても、大きく騙されることもなく生涯を終えられることもあるだろう。騙す側を選んでも、表立って人を騙すことなく、平穏に人生を過ごせる可能性だってある。でもそれは結果である。どっちのサイドにつくかはきちんと自分で決めないといけない。人生の成り行きは自分では決められない。